Johann Christoph Blumhardt

- Was uns die Krankengeschichte der Gottliebin Dittus sagt -

Vorgeschichte

Im August 1844 schrieb der Pfarrer Johann Christoph Blumhardt aus Möttlingen einen Bericht an die oberste Kirchenbehörde über die die außergewöhnlichen Geschehnisse in Zusammenhang mit dem Kirchenglied Gottliebin Dittus.

Diese wurde am 13.10.1815 in Möttlingen geboren. Schon bald nach der Geburt (!!!) machte sich Ungewöhnliches bemerkbar. Blumhardt berichtet: “Sie stand bald nach ihrer Geburt in Gefahr, unsichtbar weggetragen zu werden. Ihre Mutter,(…) , erzählte ihr oft, sie habe das Kind neben

sich im Bette gehabt, und im Schlafe sei ihr plötzlich bange um das Kind geworden, sei erwacht, habe das Kind nicht gefühlt und ausgerufen: „Herr Jesus, mein Kind!“ Da fiel etwas an der Stubentür zu Boden, und es war das Kind. Dasselbe kam auf ähnliche Weise noch einmal vor.“

Im Alter von 21 Jahren (1836) machte sich eine Nierenkrankheit bemerkbar, die bis 1838 anhielt und an der sich “viele und angesehene Ärzte” versuchten. Auch das ist für das Verständnis des Folgenden nicht unerheblich, zumal gestörte Beziehungen zu anderen Menschen “an die Nieren gehen”, sich also, psycho-somatisch gesehen, in Fehlfunktionen dieser ausdrücken können.

Mit hoher Wahrscheinlichkeit hatte sie Nierensteine, denn “Es blieben ihr von der Krankheit manche körperliche Gebrechen, die meist Bezug auf den Unterleib hatten, dass sie z.

B. das Wasser nie ohne ein vom Arzt erhaltenes Instrument lösen konnte“ Das würde von der materiellen Seite die ab 1940 auftretenden Krämpfe erklären.

Bemerkenswert ist ferner, dass diese Nierenkrankheit zu einem „kürzeren Fuß (und eine) hohe Seite“ führte - also zu einer andauernden Verkrampfung.

Es erstaunt, dass diese Zusammenhänge Mitte des 19. Jahrhundert offenbar noch nicht gesehen werden konnten.

Vielmehr ist es Blumhardt wichtig mitzuteilen, dass sie seitdem mit ihren Geschwistern „ein stilles, zurückgezogenes Leben“ führte und um „ihrer gediegenen christlichen Erkenntnis

willen geachtet und geliebt“ wurde.

Bevor wir nun auf die eigentlichen Kämpfe eingehen, sei gleich gesagt, dass mit dem Aufhören dieser auch „alle ihre früheren Gebrechen,(…) , ganz aufgehoben (wurden),

die hohe Seite, der kurze Fuß, die Magenübel usw. Dabei wurde ihre Gesundheit immer fester und dauerhafter…“

Erwähnenswert ist noch eine Gesichtsrose an der sie ab „Dezember (…) bis in den

Februar 1842 herein litt“ und an der sie „sehr gefährlich krank“ lag.

Wirkungen des gelockerten Lebensleibes

Aus dem wenigen, dass hier gesagt wurde, zeigt sich für den Kenner, dass bei der Klientin eine Lockerung des Lebensleibes vorliegen muss. Der Lebensleib ist jener unsichtbare Organismus, der die Seele mit dem physischen Leib verbindet und über die physischen Vorgänge herrscht. Die Erkrankung zeigt, dass ihm das - auf Grund tieferer Ursachen (die in der Seele liegen) - nicht so recht gelingt.

Diese mangelnde Verankerung des Lebensleibes im Physischen erklärt, dass infolge die Gottliebin Dittus Verstorbene (!) wahrnehmen muss - was Blumhardt in seiner Unkenntnis der Geist-Seele-Leib- Zusammenhänge verwunderte („Merkwürdig war es, dass G. von Anfang an entweder im Schlafe, oder wenn sie nicht bei ihren gewöhnlichen Sinnen war, beständig in der Gesellschaft dieser Geister sich befand, von denen sie viele kannte„) - und zwar solche, deren Sinn selbst noch auf das Physische gerichtet ist.

So sieht sie gleich zuerst „ganz besonders häufig die Gestalt eines 2 Jahre vorher verstorbenen Weibes von hier (Möttlingen) mit einem toten Kinde auf den Armen. Dieses Weib, (…), stehe immer auf einer gewissen Stelle vor ihrem Bett und bewege sich zuweilen zu ihr her und wiederhole oft die Worte: „Ich will eben Ruhe haben“ oder: „Gib mir ein

Papier, so komme ich nicht wieder“ usw.“ Ein andermal eine „weibliche Gestalt, die sie in ihrem eigenen Logis gesehen hatte. Ihren Aussagen nach war das eine (…) zwei Jahre vorher verstorbene Witwe, die auf ihrem Totenbette heftige Gewissensbisse bekommen, schwere Sünden mir (Blumhardt) bekannt und nur wenig Ruhe vor dem Tode gefunden hatte.“

Blumhardt rang sich nun durch, die Verstorbene selbst anzusprechen, „etwa so: „Hast

du denn keine Ruhe im Grab?“ – „Nein.“ – „Warum nicht?“ – „Das ist meiner Taten Lohn.“ – „Hast du denn“, fuhr ich fort, nur still voraussetzend, dass es jene Person sei, „mir nicht alle Sünden gestanden?“ – „Nein, ich habe zwei Kinder gemordet und im Acker begraben.“ – Weißt du denn jetzt keine Hilfe mehr? Kannst du nicht beten?“ – „Beten kann ich nicht.“ –

„Kennst du denn Jesum nicht, der Sünden vergibt?“ – „Den Namen kann ich nicht hören.“

Es befremdet, dass Blumhardt von den Verstorbenen als von Dämonen spricht. Das ist sicher den entsetzlichen Vorkommnissen, seiner Unkenntnis und seinen Vorurteilen geschuldet.

So schreibt er :„Der erste Dämon (…) war jenes Weib, durch welches die ganze Sache angeregt schien.“ Dann wieder „schauerlich war das Benehmen eines Dämon, der früher im Hause der G. von dieser gesehen worden war und jetzt als Meineidiger sich zu erkennen gab. Er rief zu wiederholten Malen die Worte aus, die an einem Fensterladen jenes Hauses gemalt stehen: „O Mensch, bedenk‘ die Ewigkeit, Versäume nicht die Gnadenzeit, Denn das Gericht ist nicht mehr weit!“ Und in ähnlicher Gedankenlosigkeit geht es fort: „Außer dem vielen, das noch anzuführen wäre, erwähne ich nur noch der Äußerung eines Dämons, der sich für einen vor 40 Jahren in Hamburg verstorbenen Arzt ausgab, auch seinen Namen nannte“…

Keine Dämonen, nur erdgebundene Seelen

In Wirklichkeit hatte es also Blumhardt lediglich mit erdgebundenen Verstorbenen zu tun und den Wirkungen der Kräfte, die von ihnen ausgingen im Verbund mit den - durch die Krankheit chaotisierten - Kräften der Dittus.

Von einem Teufel und Dämonen, wie sie naiv noch von vielen Christen als persönlich handelnde und Menschen beeinflussende Wesen geglaubt werden, kann keine Rede sein.

„Viele gaben sich zu erkennen, indem sie förmlich ihren Namen sagten, was namentlich

die taten, die seit meiner Amtsführung hier gestorben waren. Andere nannten den Ort, wo sie her wären, oft Hunderte von Stunden entfernt. Selbst aus Amerika wollen etliche gekommen sein.“

Von einigen der Verstorbenen ließ sich Blumhardt darauf ein, ihren Bitten zu entsprechen, da sie „weder durch Drohungen, noch durch Anmahnungen sich zum Weichen bringen ließen.“

So eine Frau, die er im Leben gut gekannt hatte: „Sie zeigte damals eine Begierde zum Worte Gottes und nach Trost, wie ich sonst nicht leicht wahrgenommen hatte, wie denn auch kaum eine Woche verging, da sie nicht zwei- bis dreimal in mein Haus kam und mich besuchte.“

Sie fand nach dem Tod keine Ruhe. Nun „mit innerlichem Aufblick zu dem Herrn fragte ich (Blumhardt ) sie: „Wo willst Du denn hin?“` – „Ich möchte in Ihrem Hause bleiben“,

antwortete sie. – Ich erschrak und sagte: „Das kann unmöglich sein.“ – „Darf ich nicht in die Kirche gehen?“ fuhr sie fort. Ich besann mich und sagte: „Wenn Du mir‘s versprichst, dass Du niemanden stören und nie Dich sichtbar machen willst, unter der Voraussetzung, dass es Jesus Dir erlaubt, habe ich nichts dagegen.“ Es war ein Wagnis von mir, doch vertraute ich dem Herrn, er werde alles recht machen, da ich mich vor ihm keiner Vermessenheit schuldig fühlte. Sie gab sich zufrieden, nannte noch den äußersten Winkel, dahin sie sich begeben wolle, und fuhr sodann freiwillig und leicht aus nach dem Anschein.Von alledem wurde der Kranken nichts gesagt; und doch sah sie das Weib zu ihrem großen Schrecken an der bezeichneten Stelle in der Kirche. Außer ihr aber gewahrte niemand etwas davon, und in der Folge hörte die Erscheinung ganz auf .„

„Auf gleiche Weise suchten auch andere Geister (Verstorbene), die durch Abgötterei und Zauberei noch Gebundene des Teufels zu sein vorgaben, während sie sonst Liebe zum Heiland hätten, Befreiung und Sicherheit. Nur mit äußerster Behutsamkeit und angelegentlichen Bitten zu dem Herrn ließ ich mich in das Unabweisbare ein. Mein Hauptwort war immer: „Wenn Jesus es erlaubt!“ Es zeigte sich auch, dass eine göttliche Leitung darunter waltete. Denn nicht alle erlangten, was sie baten, und manche mussten, auf die freie Barmherzigkeit Gottes sich verlassend, fortgehen.“

„Einer der Geister bat gleichfalls darum, in die Kirche gelassen zu werden. Ich sagte mein gewöhnliches „Wenn es Jesus erlaubt!“ – Nach einer Weile brach er in ein verzweifeltes Weinen aus und rief oder hörte rufen: „Gott ist ein Richter der Witwen und Waisen!“ mit dem Bemerken, es werde ihm nicht gestattet, in die Kirche zu gehen. Ich sagte: „Du siehst, dass der Herr es ist, der Dir den Weg zeigt, und dass es also nicht auf mich ankommt. Geh

hin, wo der Herr Dich hingehen heißt!“ – Dann fuhr er fort: „Dürfte ich nicht in Ihr Haus gehen?“ Diese Bitte überraschte mich; und an Frau und Kinder denkend, wollte ich nicht geneigt sein, zu willfahren. Allein ich bedachte mich, ob es nicht eine Versuchung für mich sein soll, zu zeigen, dass ich mir alle Aufopferung gefallen lassen könne, und sagte daher endlich: „Nun denn, wenn Du niemand beunruhigst, und Jesus es Dir erlaubt, so mag es geschehen.“ – Plötzlich hörte ich wieder etwas, wie von höherer Stimme, aus dem Munde der Kranken, das rief: „Nicht unter Dach! Gott ist ein Richter der Witwen und Waisen!“

Der Geist (Verstorbene) fing wieder nach dem Ansehen an zu weinen und bat, wenigstens in meinen Garten gehen zu dürfen, was ihm jetzt gestattet zu werden schien.

Es war, als ob einst durch seine Schuld Waisen um ihr Obdach gekommen wären.“

Fazit

In der gesamten Krankengeschichte, wie sie Blumhardt mitteilte, es nirgends ersichtlich, dass es irgendwelche Dämonen oder einen Teufel gäbe, wie sie heute noch gern von buchstabengläubigen Christen vorgestellt werden.

Auch geht aus dem Bericht hervor, dass der Mensch keinesfalls mit dem physischen Tod auch tot nach Seele und Geist ist - wie das abgesehen von den Materialisten, die Adventisten und Zeugen Jehovas behaupten.

Er ist aber auch nicht aus Gnade einfach im Himmelreich oder in der ewigen Verdammnis, sondern befindet sich - seinem Erdenleben gemäß in der Sphäre, die seinem Seeleninhalt entspricht.

Damit ist dieser Bericht übereinstimmend mit dem, was auf die vielfältigste Weise uns bekannt wurde.

Auch mit Nahtoderlebnissen stimmen die hier gemachten Äußerungen der Verstorbenen überein.

Viele Ansichten, die heute unter den Gläubigen gang und gäbe sind, müssten deshalb überdacht werden.

Lohnenswert ist auch ein Nachgehen der Frage, weshalb der eine Mensch dieses oder jenes Schicksal erleidet.

Was führte dazu, dass z.B. mit Gottliebin Dittus bereits kurz nach der Geburt „Unerklärliches“ geschah?

Nur wenn wir Christen nicht mehr schludrig denken, werden wir im Glauben wachsen können und wahrhaft ein Licht in der Finsternis sein.

Der innere Aufbau des Menschen

Der Mensch wird allgemein unterteilt in Geist, Seele und Leib (1.Thess. 5,23). Das ist eine recht grobe Einteilung, die wir uns etwas genauer ansehen wollen.

Der Leib ist zunächst das physisch - sichtbare des Menschen, also das, was auch noch eine Zeit nachdem er gestorben ist, als Leiche, sichtbar ist.
Dieser Leib ist aus materiellen Stoffen aufgebaut, die nach dem Tod „ihre eigenen Wege gehen.“
Solange der Mensch noch lebt sind diese physischen Stoffe anderen als den ihr innewohnenden physikalischen Gesetzmäßigkeiten unterworfen. Das macht der Vergleich zwischen einer Leiche und einem lebenden Menschen deutlich.

Man könnte deshalb diese lebendige Kräfteorganisation „Lebensleib“ nennen.
Einen solchen Lebensleib haben auch die Pflanzen und die Tiere. Kennzeichen dieses Lebensleibes sind Stoffwechsel, Wachstum und Fortpflanzung.
Aber der Mensch ist mit diesen Tätigkeiten ja noch nicht erschöpfend beschrieben.
Ein Mensch hat auch, wie das Tier, Gefühle.

Was drücken Gefühle aus? Die Beziehungen, also das Verhältnis, das dieses Lebewesen zu anderen Lebewesen oder leblosen Dingen hat. Grob eingeteilt: Das, was geliebt wird, wird aufgesucht; das, was gehasst wird, gemieden.
Beim Tier geschieht das instinktiv, beim Menschen bewusster. Deshalb sagt man auch, das Tier sei eine Seele, aber der Mensch habe eine Seele. Was wiederum zeigt, dass der Mensch mit Leib und Seele noch nicht ausreichend beschrieben ist.

Der Mensch kann nämlich über sich selbst reflektieren, d.h. er kann sich quasi selbst gegenüberstehen und betrachten. Das ist durch den Geist möglich. Synonym für Geist könnte man auch das Wort „Ich“ setzen. Wenn wir das tun, dürfen wir aber nicht unter „Ich“ dieses oder jenes verstehen, wie „Ich bin geizig“, „ich bin klug“ sondern nur jene allgemeine Energie, die es mir überhaupt erst ermöglicht, solche Aussagen zu machen. Was ist das für eine Energie? Es kann keine andere sein, als die die mir auch alle bisher genannten Funktionen ermöglichte, also Lebenstätigkeiten wie bei Pflanze und Tier und Beziehungen haben wie sie auch das Tier hat.
Geist aber ist das pure Leben, das Leben an sich. Zur Verdeutlichung ein Vergleich mit den Radiowellen: Damit wir einen Sender hören können, muss ein Programm auf die Trägerwelle moduliert werden. Die Programme entsprechen den verschiedenen Funktionen, die genannt wurde. Sie sind das Spezifische. Nun kann man aber eine Trägerwelle auch ohne Programme aussenden. Dann würden wir zwar nichts hören. Aber die Trägerwelle an sich, würde trotzdem da sein.

Was ist nun das Wesen des Geistes? Es ist ewig und es ist schöpferisch. Es ist Gott (der Vater). Damit will ich aber nicht sagen, dass Du oder ich Gott sind. Wir sind es deshalb nicht, weil unsere Liebe sich noch auf vergängliche Dinge, also die Schöpfungen des Geistes bezieht. Aber der Mensch könnte unmöglich Gottes Kind, oder ein Sohn Gottes werden - wie es uns verheißen ist - wenn nicht Gott in uns schon immer „anwesend“ gewesen wäre. Es gibt nichts, was völlig außer ihm wäre. Nur durch ein falsches Bewusstsein, und was daraus resultiert ist der Mensch von Gott getrennt.

Mit dem hier geschilderten Aufbau des Menschen wird es möglich sein, zu verstehen was nach dem Tod geschieht, aber auch die Geistesentwicklung der Menschheit vom Sündenfall bis zur heutigen Zeit. Wer also vom Glauben zum Verstehen, zum Gottschauen gelangen möchte, tut gut, sich in die hier gemachte Schilderung zu vertiefen.


Der Sündenfall
Zur Wiederholung:Der Mensch besteht aus physischen Leib (Materie), Lebensleib (das, was den physischen Leib durchorganisiert und die materiellen Gesetzmäßigkeiten in einen ganzheitlichen Zusammenhang stellt), Seele (das was Beziehungen schafft), Geist (Das Ewige).
Wie können wir uns nun den Menschen im Paradies vorstellen, also unmittelbar nachdem er geschaffen wurde?

Seine Seele war noch völlig beziehungslos, sein Geist noch nicht tätig. Damit war der Mensch ein völlig reiner Spiegel der ihn umgebenden Realität.
Der Geist wurde aber sofort mittels des physischen Leibes tätig. Der eigene Leib wurde von des Menschen Geist durchdrungen.
Dadurch entstand eine geistige Vorstellung vom Leib.
Dieses innere Bild ( = Vorstellung ), das der Mensch so gewonnen hatte, wurde mit den anderen Vorstellungen verglichen, die ihm durch den Anblick der Tiere gegeben wurden.
Dadurch, dass man das eine mit dem anderen vergleicht und so das Gemeinsame aber auch das Trennende feststellt, entsteht ja jede Erkenntnis. So erkannte also zunächst der Mensch die Tiere und konnte sie deshalb mit Namen benennen.

Nachdem er die Tiere mit Namen benannt hatte war dieser Erkenntnisvorgang beendet. Folgerichtig fällt der Mensch nun in einen Schlaf, da nichts mehr seine Aufmerksamkeit erregt. In diesem Schlaf aber begegnet sein Geist der Vorstellung des eigenen Leibes (s. oben).
Der Mensch steht damit erstmals sich selbst gegenüber, und da des Menschen Geist noch nicht von Gottes Geist getrennt ist, ist dieser Geist in einem noch unbeschränkten Sinne schöpferisch.
Die Vorstellung, die der Mensch zuvor von sich selbst hatte, ihm aber nicht bewusst war, wird nun substantiell herausgesetzt.
Nun ist aus dem bisher ungeschlechtlichem Menschen Mann und Frau geworden.

Da nun der Mensch sich gegenüber steht, kann er auch sich selbst erkennen.
Das Erkennen dringt nun noch mehr dem Ursprung zu - denn wie bereits gesagt wurde, begann der Erkenntnisprozess mittels des menschlichen Leibes, und nun ist er wieder bei ihm angelangt. Der Mensch erkennt nun, dass er erkannte.

Dieser bisher stattgefundene Prozess zeigt sich ihm im Bild der Schlange. (Es ist ganz klar, dass es sich hier um einen inneren Vorgang handelt und die Schlange hier nicht eine physisch greifbare Schlange ist. Aber alle Schlangen sind physischer Abbilder lebendiger Kraftrichtungen, Bilder kanalisierter Energie, psychisch ausgedrückt: der Triebe.)
Da nun das Erkennen auf tieferes ausgerichtet ist, kommt es wieder an eine Grenze, und zwar der zwischen Erkennbaren und (vorläufig) Nichterkennbarem, nämlich der zwischen dem Geschaffenen an sich und dem Schaffenden, oder anderes ausgedrückt zwischen Form und Energie (die formlos ist).

Da der Mensch nichts anderes tat und „wollte“ als erkennen steht er nun dem Unerkennbaren gegenüber. Sein Erkenntnistrieb stößt also auf eine „Mauer“. Der Erkenntnistrieb wird ohnmächtig. Die Urangst und damit der Tod waren „geboren“. Das beendete den Zustand der Harmonie mit Gott (Paradies).

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Anmerkung:

Inzwischen habe ich entdeckt, dass auch Ignatius von Loyola (1491-1556) die Stufen Pflanze, Tier, Mensch ähnlich, wie hier dargestellt, sah.

"Betrachtung, um Liebe zu erlangen

Schauen, wie Gott in den Geschöpfen wohnt:

in den Elementen, indem er Sein gibt;

in den Pflanzen, indem er belebt;

in den Tieren, indem er wahrnehmen macht;

in den Menschen, indem er Verstehen gibt;

und so in mir,

indem er mir Sein gibt;

indem er beseelt;

indem er wahrnehmen macht

und indem er mich verstehen macht;

ebenso indem er einen Tempel aus mir macht, da ich nach dem Gleichnis und Bild seiner göttlichen Majestät geschaffen bin. "

Aus dem Exerzitienbuch (eine neuere Übersetzung)